日本月份雅称2009-02-21 Sat 16:08
十二个月的别称
1 睦月（むつき）：正月、初春月、年始月、太郎月、年端月 2 如月（きさらぎ）：梅見月、梅月、雪解月、初花月、小草生月、木芽月 3 弥生（やよい）：花见月、桃月、嘉月、春惜月、梦見月 4 卯月（うづき）：卯の花月、鸟月、花残月、清和月、得鸟羽月、夏初月 5 皐月（さつき）：早苗月、五月雨月、雨月、橘月、早月、菖蒲月 6 水無月（みなづき）：风待月、松风月、伏月、常夏月、鸣神月、鸣雷月、葵月 7 文月（ふみづき）：七夕月、七夜月、女郎花月、兰月、凉月、文披月 8 葉月（はづき）：秋风月、月見月、木染月、浓染月、红染月、雁来月 9 長月（ながつき）：菊月、菊咲月、夜长月、小田刈月、红葉月、寝觉月 10 神無月（かんなづき）：神有月（出雲）、神去月、雷无月、初霜月、時雨月 11 霜月（しもつき）：霜降月、雪待月、神乐月、神归月、雪見月、露隐葉月 12 師走（しわす）：極月、蜡月、春待月、限月、果月、亲子月、梅初月  |
咒术、蛊、秘密宗教2009-02-21 Sat 16:00
咒术、蛊、秘密宗教还有一些杂乱的东东 [转帖]
咒术、魔法、巫术，在我这里，它们所指代的意思是相同的，它们是一种神秘的力量，（我是神 秘主义的人。）利用仪式、咒语，或者其他秘术来达到目的,借助自然的力量，精灵或者恶魔什么 的力量来达到目的。 简单的咒术是不需要什么力量的，人人都可以使用，而且不会有什么害处。不过效果也就可想而 知，是大不到哪里去的，也没有特别神奇的地方。但是如果高深起来的话，就确实需要能力了， 没有能力的话，可能从开始就无法使用，也就谈不到其他了。而可以使用的，能力越强，咒术的 效果就越大。 另外，如果两个人同时使用咒术，视谁能力强谁就成功。这也是没有什么好说的。 特别要提及的 是诅咒术。因为诅咒术如果成功，会记入因果，你也不会有什么好下场。如果失败，还会以法力 的三倍反弹，那……搞不好仇人没死，你倒是“先走一步”了。所以没到准备两败俱伤的时候别 用着玩似的瞎闹，最好是这辈子都别碰。 关于能力 关于能力，可能有人把它称为“灵力”吧。esp，也就是预知及感应能力，这算是很重要的一部分 能力，但是不是全部。还有其他许多的能力，比如很强的念力(pk)。甚至只是你比较敏感，也是 好的。通常，女巫比男巫多，就是因为女性一般比较敏感的缘故。 我曾经寻问过别人，应该如何探测自己是不是有能力。有人告诉我做心理测验，结果我看到的题 目是：你买彩票有没有中过头奖？我没买过彩票……呵呵，中奖就是有能力啊？我被打败了！后 来还有人说：两只手相对，看能不能聚气（手心是否发热）。我是发热了啊，但是我还是觉得这 大半是心理暗示。毕竟，我对心理学的了解比咒术多得多，我实在无法轻信一个没根据的东西。 我半信半疑。不过，在网上确是碰到过所谓“能力者”，我不知道该不该相信…我说的不是该不 该相信有人有能力，而是该不该相信他就是……在fateonline有可以测试esp的测验，就是跟猜扑 克差不多的把戏。我有做，正确率只有百分之十几，我很烂。如果有人可以达到标准，拜托告诉 我一声，我就拜你为师好了。 接着回到刚才的话题。其实作为佛家或道家，是会认为我们皆有能力，（跟“万物皆有佛性”挂 钩）我们只是取回本来的能力罢了。这时，是可以通过一些修行来磨炼能力的。当然修行中必然 有一些宗教意义，这个我们不管，我们只需要借以达到提高能力的目的。我本人也认为任何人都 有能力，只是强弱分别。 关于教派禁忌 如果你信仰基督教，那么就此打住吧。咒术中，有很多是犹太人的古老巫术，基督教会是严禁教 徒接触这些东西的，遥远的过去是，现在也是，我不太了解基督教，不过可以确定的是，这起码 是不成文的规定。希望你能忠于你的信仰。 其他教派对此没有特别的禁忌。不论你信佛教、道 教、犹太教、萨满教……或者其他什么的，那全都不用担心。（伊斯兰教的还是再问问比较好。 我不清楚，但是听说伊斯兰教要求颇多，不知道有没有不准使用咒术这条。）不过如果你的教派 比较特别，而且教主也有规定的话……恕在下这里就涉及不到了。 咒术反弹！ 注意！各位不要看到魔法，马上就兴奋不已，然后乱用一气。据我所知，确实有人在不知道会反 弹的情况下乱用一气，结果目的虽然达到了，自己也很惨。几乎所有魔法都有副作用，行内叫做 “反噬”或者“逆风”（总之天下没有白吃的午餐）。如果你使用魔法失败，在没有防护的情况 下，魔法会以起码三倍反弹到你身上。简单魔法还好，如果是什么高级魔法，最后……呵呵…… 必死无疑。即使使用成功，魔法也会有一定量反弹回来，对你造成潜移默化的不良影响，如果在 不知情的情况下，仍然一再使用，最后下场也不会好。专业人士都有防御的专门方法，这个各家 不同，很多都是转移到别的生命体身上，让人家代为受过，这是非常卑鄙的手段……希望各位不 要考虑。至于比较合适的防反弹方式我还没有找到……所以虽然知道，我几乎是不使用魔法的。 祝福魔法也同样会反弹，不过因为反弹的是魔法本身，所以不会有坏效果（魔法本身就是好的 嘛）。 各位如果想要使用魔法，也请先想好，是不是值得自己付出代价去换取结果，是不是有其他普通 方法可以得到。除非非常重要的事情，否则少用为妙。 确定自己的属性 你是什么属性的魔法师？属性不同，会有不同的魔法使用起来比较拿手。主要是四元素的差别， 是风系、火系、水系、地系哪一个？一般来说，只要看你的太阳星座就可以判定了。太阳星座是 什么属性，就是什么属性。（如果不知道自己星座的属性，就去看占星书简好了。）不过也有和 太阳星座不完全符合的情况，这个就要看命盘，比较罗嗦的说。我也讲不清…… 关于魔法分类 这里只能提供西方的魔法分类，至于东方，是向来没什么分类的。东方人都是以“没系统”著 称，不论天文地理科技立法，通通乱七八糟，直到近代，借鉴了西方，才开始有系统，但魔法是 古老的东西，自然就没有了。（我这里没有批评东方的意思，我其实挺喜欢这种有点“混沌”的 感觉，太清楚了反而让人觉得不亲切。） 白魔法 a 正统的神圣魔法，通常具有宗教背景。 b 用咒语和药草来祈福，提升能力，疗伤。 c 与天使或神祗订立契约，并且借用它们的力量来攻击或者保护。 黑魔法 a 异教的术式，通常被我们所知的宗教因教义不通而排斥。 b 用咒语或药草来诅咒，牺牲供品来提升能力或疗伤。 c 与恶魔或恶灵订立契约，并且借用它们的力量来攻击或保护。 精灵魔法 a 古老的自然魔法 b 用咒语或药草来疗伤或者形成一定保护 c 与四大精灵订立契约，并且借用它们的力量来攻击或保护。 妖精魔法 a 古老的自然魔法 b 用咒语或药草来疗伤或者形成一定保护。 c 与四大妖精七种精灵订立契约，并且借用它们的力量来攻击或保护。 （在这里可以看出，妖精魔法和精灵魔法极为相似。但是要记住妖精和精灵是不同的，只是属性 相似。） 事实上，黑白魔法是一种分类，而精灵、妖精魔法是另一种分类它们分别来自闪族文化（一神 论）和印欧文化（多神论）。而从闪族文化的角度来说，其实精灵魔法也是黑魔法…… 而所谓精灵魔法的性质分类，我相信最初是来自哲学。最早的哲学家叫做“自然派哲学家”，他 们研究大自然及其循环变化。我们所知的第一位哲学家叫做thales，他认为“水”是一切的根 源。而之后又有anaximander，他是“无限定者”，认为世界没有基本元素。但再下来的 anaximenes又回到了thales的路上，但是他认为“气”是一切的根源。直至西西里的 empedocles，提出了四元素的观点，即“世界由地水火风四种元素构成”。 西方哲学在此就停止了自然研究，把这个任务交给了科学，转而研究社会了。（东方可是一直在 继续呢……）不过怎么会这个反而流传广呢……可能这种观点比较简单，好接受吧。（毕竟，让 当时的人去h,he,li,o,s,si太难了。） ps 魔法也可以分为：攻击魔法、保护魔法、创造魔法、疗伤魔法。 另外还有一种“无系”魔法。顾名思义，就是没属性。这种通常是非常强大，具有毁灭性的魔 法。都是禁咒术，使用的话，可能连使用者本人都会被吞食掉。不过也有一些无系魔法没有什么 大不了的。 咒术的规则 1. 不能同時進行兩種以上的咒術 2. 不可以馬虎和懷疑的態度來施咒術 3. 咒術所使用的道具須好好收起 施行咒術前的準備 1. 淨身 （比较正式的才需要……不过平常也要保持身体干净吧？） 2. 將室內打掃乾淨 3. 需注意服裝 (寬鬆好活動的衣服) 4. 道具必須事先準備好 5. 將順序跟咒語記牢 6. 瞑想(跟靜坐差不多) 7. 以上步驟須獨自完成 ！ 畫符應注意事項 一、符紙有一定之尺寸不可亂用，一般以門公尺星 上吉祥尺寸為之。 二、畫符之工具必須經過刺筆、刺紙、刺水、刺硯 刺墨神咒刺後方可。 三、畫符之前必須誦咒，如白衣大士神咒、福德神咒、九天玄女神咒、金光咒。 四、取筆畫符必須全神注視符紙，心無雜念。 五、未完成符令，不得隨意拋棄，須用壽金一起火化，以示對神明之尊敬。 畫符禁忌 一、畫符忌日『刑破日』，在此月畫符易招來凶災。 二、學符之人每月初一、十五最好能吃齋。 三、九獨日夫妻分房，不可行房。 四、青蛙、鱔魚不可食。 五、多行善事以積功德。 六、畫靈符禁忌日：(1)、三月初九日。 (2)、六月初二日。 (3)、九月初六日。 (4)、十二月初二日。 蛊 文字学上的蛊有多种涵义，主要的一种涵义作「腹中蟲」解，从蟲，从皿。皿是一种用器──盛饭的盒子、碗或盛其他食物和饮料的用器都是；蟲字象征很多虫。「腹中蟲」就是人的肚子里侵入了很多虫，也就是中了「虫食的毒」──一中自外入內的毒。很多的虫侵入人的肠胃发生了虫蚀的作用就叫做蛊，又叫中蛊。 另外，谷子储藏在仓库里太久，表皮谷壳会变成一种飞虫，这种古人也叫它为蛊。左传昭公元年说：「谷之飞，亦为蛊。」注：「谷久积，则变为飞蛊，名曰蛊。」从谷壳变成的飞蛊与米糠不同：飞蟲会飞，米糠不能飞。 ※蛊的种类 本草纲目说：造蛊的人捉一百只虫，放入一个器皿中。这一百只虫大的吃小的，最后活在器皿中的一只大虫就叫做蛊。可知蛊本來是一种专门治毒疮的药。后来才被人利用来害人。 把毒虫例如蜈蚣，蝎子，天蚕，蟾蜍，七步蛇，等剧毒的爬行动物，或是毒蜘蛛，毒蜂等毒昆虫，一起放在一个坛子里，让它们自相残杀，然后会有唯一一只把其它的都吃掉，然后变成一条非常毒的毒虫，这就是蛊的原始体，如果死的最后一只是金蚕，那么这只蛊就叫做金蚕蛊，如果死最后的是一只蝎子，那么叫毒蝎蛊，然后这只蛊体死后会腐烂，生出蛆虫，这就叫蛊了。 蛊的用法就是把这些蛆虫养成虫，让它们交尾产卵，这些卵就是可以用的蛊了，蛊的下法有很多种，可以放在喝的茶里，可以放在吃的菜里，也可以放在你的鼻子边让你吸进去，手法不用，各施各法。解毒的方法跟着蛊的配法不同而不同，通常只有配制的人才知道，所以蛊毒是比较难解的毒之一。 据说苗疆的痴情女子以蛊迷惑男子，把他们的心迷住，其实是控制住。据说蛊毒发作的时候，就是体内的蛊卵不受控制，变为蛆虫，把人的体内五府六脏吞吃，死的时候就是遍体的蛆虫，死状极其恐怖。 第一章 道家、密宗与东方神秘学 -------------------------------------------------------------------------------- 宇宙是一大奥秘，人生是一大奥秘，宇宙何以生成天地万有？更是大奥秘中的奥秘！宇宙的生命，何以有人类？人是怎样生成？为何会死去？死去以后有无灵魂？生前心灵的功能和精神的作用，究竟有多大力量？人的寿命和现有的肉体生命，能否有方法长久地活下去？这些都是宇宙和人生奥秘的问题，也是古今中外人人迫切想要知道的学问。 人类在上古时代，知识并未普遍发达，无论东方与西方，人们想要寻求这些问题的答案，只有投向宗教的解释和信仰，把心灵付托于坚定的信念而不必再求深究。可是信念大体是偏重于感情的作用，求知究竟是偏向于理智的要求。感情与理智，在人类的心理中，往往自相矛盾，理智的求知常会怀疑惑情信仰的可靠性。因此，运用思想之慧思以求知的要求，便如脱羁之马，自动跳出宗教的范围，运用自己的知识去探寻宇宙与人生奥秘的究竟。于是，哲学求知的领域，便由此而建立起它的权威。宗教的教义，也需运用哲学的解释来增加它的真实，人生的思想方向，行为道德，生活意义，同样需要哲学来确定它的善恶标准。但是推崇爱好思想的玩意久了，人们对于思想本身的可靠性，又发生了怀疑。因此先要缩小范围，研究思想本身和运用思想方法的逻辑学问，便由此产生而成为专门的学识。可是，宇宙与人生的种种奥秘，并不因为有了逻辑的运用而求得了明确的答案，所以科学便从哲学的口袋里脱颖而出，到自然的物理世界与现有实际的物质中，去探求究竟。 到目前为止，科学研究的结果，比古人更加进步，而懂得自然与物理世界的知识，而且可以部分把握物质和运用物质，的确有了空前的成绩。但是，累积古今中外几千年的文化，由宗教而到哲学，由哲学而到科学的今天，人类知识的范畴，可以远上太空，细入无间，仍然不能明白切身生命的奥秘，并未寻求到宇宙生命奥秘的结论。从这个角度看来，可以说，芸芸众生，熙熙攘攘，依然还在浑浑噩噩，无识无知地过着莫名其妙的人生。所以东西方的文化中，自古相传迄今，似宗教非宗教，似哲学非哲学，亦宗教亦哲学。同时，也有它自己的科学精神作用的神秘学，照样屹立不倒，仍然被人们所乐于接受，乐于追求。甚至，在物质文明高速发达的今天，更为吃香，更为人们所倾倒。这是什么原因呢？因为物质文明发达的结果。这个世界，几乎成为机械的世界，距离自然愈来愈远；这个世界上的人生，几乎成为机械的人生，枯燥乏味。而神秘学所讲究的，虽然还没有离开人体和自然物理的关系，但它是讲究精神生命的学问，它在追求精神生命和宇宙生命综合的究竟。 从神秘学的立场来讲，有悠久历史文化的东方古国，如：中国、印度、埃及，都是神秘学的古老泉源，也可以说，东方的中国，极富有神秘的奥秘，已经引起西方人的兴趣，而且非常注意地开始追求。但是现在流行在美国方面来自欧洲的神秘学，却多是承认从埃及文化的系统而来。他们研究人体潜在的功能，倾向追求人自己具有超越现实力量的神通妙用，相似于科学幻想小说中的境界。有相当的道理，但并不知究竟，同时保存了埃及和希腊文化综合的天文星象学与人类生命的关系。由此可以看出，它与中国上古文化互有共通之处的特色。因为有了这种趋向，在西方的文化思想中，人们逐渐相信有前生和后世循环因果的关系，相信有灵魂的存在，而且正在开始追求灵魂存在的证明，渐渐形成为灵魂学的专门学问。从表面看来，它与中国传统流传的道家，以及佛教的密宗，有些相同之处，实际上，其间的差别异同，大有问题。至于对中国道家方面的学术，并不了解，虽然已经有人把道家丹道方面的书籍《太乙金华宗旨》译成英文；暂且不管它的翻译是否准确，到底还如弱水三千，取得一瓢而饮。 近年来，也有人想把中国的道教和神仙丹道的学术，传向美国，其志固然可嘉，其学可惜未充。那些拉杂繁芜的道家表皮之学，并不足以真能代表道家学术而引人入胜。倒是佛教在西藏流传的密宗书籍与部分方法，自十九世纪开始，经过英国、法国学者和传教士们的研究和翻译，有几种精要的法典，都有法文和英文精确的译本，而且一部分被西方流行的神秘学派，吸收融化而别出心裁，另行树立格调，更增加了西方神秘学的神秘性。但很可惜，西方的文化思想，它的原始根本存有极大的障碍，始终挡住了趋向形而上学真正解脱的道路。（一）因为西方的文化思想，基本上是偏向于唯物的，所以它把精神领域的奥秘，和形而上学的结论，非常自然地都会归向于物理的作用，不能彻底明白和求证到超越心物的究竟。（二）西方文化的基本精神，始终包藏在“新旧约”的怀抱里，到了追求神秘到无法用人类惯性的思想知识去解释时，仍然把它推向宗教的领域里，寻找答案。 因此，我们现在要发扬中国传统文化自古相承的人生与宇宙奥秘之学，必须要从学术的整理而寻求配合科学的求证，才能光前而裕后。此外，有些西方人，把禅宗也掺进神秘学里，那更是严重的问题，岂止嬉皮们歪称渊源于东方中国的禅与道的风格呢！ 第二章 密宗的神秘、神秘的密宗 -------------------------------------------------------------------------------- 密宗，在中国佛教中，被列为十大宗派之一，又称为秘密教，或简称密教，其别称为喇嘛教，是从西藏语的习惯而来，因为西藏流行密教的出家僧徒，称为喇嘛，所以便以喇嘛而名教，实以人事作为教派的代名。密宗起源的传说，约有两途： （一）从传统佛教的观念，认为释迦牟尼入涅槃以后几百年间（公元150-公元250年间），印度佛教中，出了一位龙树菩萨（又一说是龙猛菩萨），打开了释迦佛留在南印度的一座铁塔，取出密宗的经典，从此世上便有了密宗的流传。到了中国唐朝玄宗时代，有三位印度的密宗大师来到中国--善无畏、金刚智、不空三藏--便传下了密宗的教门。再到宋末元初，由蒙古人带入了西藏的密教，经过融会以后，到了明朝永乐时期，认为密宗过于怪异，便下令废逐，以后就一直流传在日本，这在中国佛学史上，后来便称它为东密。 （二）从西藏密教的传说，认为释迦佛的一生，所传授说法的重点，都是可以公开讲说的，所以便叫它为“显教”。至于具有快速成佛的秘密修法，释迦恐怕说出来了，会惊世骇俗，所以终他的一生，便不肯明言。到他涅槃后的八年，为了度世的心愿，需要传授密法。因此，他以神通显化，不再经过母胎而出世，又在南印度的一个国度里，正当国王夫妇在后园闲游时，看见池中巨莲中间的一朵忽然放大得异乎寻常，顷刻之间，又从这巨莲的花蕊中跳出了一个婴儿，就是后来密教的教主--莲花生大师。长大以后，娶妻生子，继承王位，以种种神通威德治理国政。以后舍弃王位周游传法，到过尼泊尔，发现国王残暴失德，他便取而代之，为尼泊尔治理好了国家，飘然而去。当中国唐太宗时代，他便进入西藏传授密宗的教法，从此使西藏成为佛国。他的传法任务完了，在西藏乘白马升空而去，返回他的世外佛土。据说，莲花生大师永远以十八岁少年的色相住世，始终不老，偶然嘴唇上留一撮小胡子，点缀他的庄严宝相。西藏密教徒们集会，虔诚修习一种密法“护摩”，以火焚许多供养的物品，有时感通了莲师，亲自现身在火光中，如昙花一现，与大家相见云云。这一路的密宗，在中国佛教史上，后来便称为藏密。 过去藏密很秘密地固守在西藏的封疆，在元朝，曾一度传入内地，但不久也随元朝的势力而消失。清初又一度传入，但大半都限于清朝的宫廷、王室。藏密部分流传到欧洲，被掺入西方神秘学派的事，是十八世纪，英国在印度建立起殖民地的统治权之后，又想侵吞西藏，极力挑拨汉、藏之间的民族感情，煽动地方情绪，英国的学者与传教士们，便又辗转进入西藏学习密法。同时法国的传教士和学者们，有些从越南通过云南边境进入西藏学习，有些通过英国，也从印度人藏。 一直到1924年以后，汉、藏之间，互通款曲，显教与密教的学人，才有了往来，而藏密各宗若干知名的喇嘛大师们--俗称为活佛的，也就亲自来内地传教，于是藏密便在内地渐渐流传。尤因佛教各宗的衰落，听到密宗有秘密的法门，可以快速成佛面加快了流传。要发财的，它有财神法。要不舍世俗的男女夫妇关系，而又可立地成佛“不负如来不负卿”的，它有双修法。要求官求名的，它有增益法。总之，密宗几乎以有求必应，无所不能的姿态出现，而且以神通相炫耀，幻弄玄虚。不管是真是假，这些陪衬密宗外表的作用，便不知赢得多少善男信女们的倾心膜拜！ 但从人类文化的发展史来研究，或从佛教文化发展史来看，无论东密与藏密，原始起源的传统说法，实在过于神秘，令人无法置呼。如果站在宗教性的立场，只有“信”便是，稍涉怀疑，即是渗漏。可是时代到了今天，科学的文明，到处都向神秘的壁垒钻研透视。因而，固守旧封并非上策。密宗的方法，倘使真有利于世人的，何妨再度开放南天铁塔的锁钥，把它的无上威德，多给世人沾些利益？如果打开神秘的大门以后，并无其他东西，那又何必敝帚自珍呢！因此，我来说密。 第三章 密宗的神秘 -------------------------------------------------------------------------------- --近于神人之间的龙树 密宗的历史渊源，已如上文所说，有“东密”与“藏密”两种不同的传述。但都是扑朔迷离，更增加了密宗的神秘。笃信现实资料的学者，对此“莫须有”之说，益加不信，甚至讥笑它为愚妄的迷信。虔诚信仰密教的人，对此神秘而难明其所以然的说法，则更加肃然起敬，视为神奇尊贵。其实，两是两非都非定论。密宗之密，经过智慧的透视，究源溯本，也并非完全不能使之明朗化。总之，从现代学术的立场来研究密宗，首先要把握它的关键，从早期的东密传述中开出南天铁塔的龙树菩萨说起。（菩萨，是梵文“菩提萨(土垂)”译音的简称，意义即是得道的觉者，但又留情入世而广度众生的慈悲大士。） 龙树，迟于释迦牟尼五六百年，出生在印度。幼时聪敏过人，而且喜爱神秘的学术。在少年时代，与同学二人，曾经遍学印度的神秘学。据说，已经练成隐身的法术，便与他的同学，行为不轨，夜入王宫，戏弄宫女，有些宫女们因此而怀孕，震惊了整个宫廷。国王用尽种种方法，甚至请术士入宫捉妖，但都无可奈何。后来接受大臣的建议，认为如非鬼怪，必是人为。就连夜在宫中布防，使每一角落，都遍布武士，随意向空握戈刺杀，只有国王周围一丈以内，不准侵入。结果，他的两个同学都被杀死，失去了法术的灵效，而显现人身。只有龙树，屏闭呼吸，躲在国王的身后，虔诚向佛祷告，许下忏悔罪恶的心愿，立誓过此一关，即出家为僧，方免于死。 龙村出家以后，潜心佛法，不久，即遍习大小乘的佛经，而且融会贯通，毫无疑义。于是就认为佛法不过如此，而释迦既然能够创教，当然他也可以独创一格。据说因此而感动了龙王现身，欢迎他到龙宫的藏经处参观收藏的真正佛学经典。他在龙宫的“图书馆”中，骑着白马，走马看佛经的题目，三个月还没有全部看完。因此，大为折服，放弃他的傲慢思想，便向龙王商量，取来人世尚未流传的《华严经》一部。据说，龙树自龙宫取出的《华严经》，一共有十万偈（印度上古原始的佛学，喜欢用长短句的诗歌方式记述，后来翻成中文，经文之外，又有长短句的韵语，便称它为偈语）。中国佛经中，由梵文翻译出来的三种《华严经》，最完备的一部，也只有八十卷。据说，龙树仅只取出原经的万分之一而已。后来龙树登台说法，也时常显现神通，使听众们只见座上有一圆满的光轮，但闻其声而不见其人云云。 关于龙树菩萨个人的历史故事，在佛教《大藏经》中，另有他传记的专著资料，译文虽然不大典雅，但大体可读，足资参考。而龙树所著的《中论》，以及与《般若经》有关《大智度论》等的佛教要典，确是佛学的重镇，思精义深，绝不可以轻视。后来传入中国的佛教，经过四五百年的吸收融会，到唐代为止，建立了中国佛教的十大宗派。而龙树菩萨，却成为中国佛教的八宗之祖，如：禅宗、密宗、唯识（法相）、天台、华严、三论、成实、净土等。可以说他真是佛教中的主药，方方有份，实在不大简单，也并非偶然的事。 知道了这些比较简要的龙树菩萨的历史资料，如果也用考证的方法来求证，实在无此必要。例如龙王是否代表某一人名等等问题，都是无法解决的事实。 （一）因为上古到中古的印度文化，已经没有文献可徽。过去的印度人，自己并不注重历史。后世的印度文化史，是在十八世纪英国的东印度公司成立以后，才由欧洲的学者们开始搜集中古以后的残余资料，并以推测为考证，处心积虑地建立起它的体系，此须再加小心地求证于中国佛经所保存的资料。因为大乘佛教在印度，当中国的宋朝中叶，早已销声绝迹，完全从南北印度传入中国，成为中国的佛教了。 （二）世界上的神秘之学，如果都可-一考证得出来，它就失去了神秘的价值而不神秘了。 但中国近世和现代研究佛学的学者们，也稍微注重考证，重新估价，认为佛教史上所称开启“南天铁塔”、传承密宗的大师，不是龙树，而另有其人，名为龙猛。于是龙猛与龙树，又二即为一，一又为二的迷离两可之说，更无定论了！然而无论如何，密宗与唯识学一样，大体说来，都是释迦牟尼涅槃（灭度）以后五百年间开始，到八百年间而集其大成的印度后期佛学，应无疑问。 把握住以龙树菩萨为密宗中心的关键，暂时撇开佛教，再来研究印度文化发展史的另一关键，就应当了解古印度的文化思想向来就偏重于宗教和神秘的学术。尤其南印度方面，是古代世界上神秘学术的发祥地，它与埃及、中国、希腊、大西洋文化系统等神秘学，都有一脉相通的关联之处。至于印度的宗教学方面，强调一点来说，它与中古以来，流传各地所创的宗教，都有亲切和秘密的关联，犹如古印度的香料一样，东西双方，都从那里输入。如果说，在这方面，就说是印度传统文化的光荣，当可受之而无愧。除此之外，又须另当别论了！ 释迦牟尼创立佛教以前，印度原有存在的宗教，便有婆罗门教，而且他的教士们，还是印度历史上第一等阶级的人物。与婆罗门同时存在，先后流传，甚至与释迦创立佛教时，也同时盛行，比较庞大而有力量的，还有瑜伽士派等许多派别，也就是佛经上常常提到的外道六师门。他们都与婆罗门教一样，在佛教以前，就有出家修行、吃素苦行的制度和习惯。中国佛学翻译梵文的“沙门”这个名词，在古代的印度便是一切出家修行人的通称。自释迦创建佛教的理论与行证以后，虽然他毕生说法四十九年，弘扬正理，驳斥盛行于当时印度的许多宗派和哲学理论--包括有唯物思想的，有放任主义的，有以苦行为道的，以及婆罗门教的宗教哲学，主张“神我”独尊的观念。但真正服膺释迦佛教，笃信“缘生性空”、“性空缘起”的“般若”正观的，为数并不太多。而且他当时教化所及的地区，多在中印度和邻近北印度一带，并未完全到达南印度的区域。 释迦涅槃以后，他的弟子，又因戒律（制度）和所闻心得的见地不同，逐渐分成二十多个派别，而且多半属于小乘的佛学思想，互相争论见解，达四五百年之久。至于奠定大乘佛学的根基，实由马呜菩萨开其先河。但使释迦尚未完成的传教大业得以完成“般若空观”与“非空非有”的“中观”体系，实自释迦过后四五百年之间，由于龙树的兴起，确有密切的关系。换言之，龙村曾经遍学佛教以外的各宗各派的外道，就利用他们的习惯方法，揉集而成为另一系统。但将佛学的中心见地与思想，灌注其中，并不违反人们固有信仰的习惯，而乐于接受，使得佛法普遍弘开，厥功甚伟。因此可知，密宗，实在便是印度各宗派神秘学术的总集成，而它的中心见地与思想，却皆归于佛的大教。至于显教和密教的佛法，真正开张推广的，却是后来印度名王，笃信佛教的阿育工之力。但这种演播，只是限于原始的东密而言。有关后来藏密建立大小乘佛学完整体系的理论，使释迦与龙树尚未尽臻美满的教理，完成“唯识”心学的体系和程序，则归功于距释迦八百年后，弘扬“弥勒”法统的无著、世亲两兄弟。因此而使后来的藏密学理，贯串显密的学术而成为通途的条贯。融通“般若”的“毕竟空”，与“唯识”的“胜义有”为一体两用，使佛学的奥义，更上一层楼而目极霄汉，诚有莫大的功勋。 第四章 密宗理论之依据 -------------------------------------------------------------------------------- 无论东密与藏密所标榜的历史渊源如何久远，但它的佛学和修法理论的完整体系，虽自释迦过后八九百年间无著、世亲两兄弟完成“唯识”法相学后，为密宗的修法，建立了一套完整精详的理论，但根据“唯识”与“般若中观”的精义而确立密宗“即身成佛”的奥义，在藏密的发展系统中，由初唐开始一直到明代，从阿底峡尊者著《菩提道炬论》，再到宗喀巴大师著《菩提道次第论》止，才是正式的完成。其次，由初唐到元明之间，如红教的“大圆满”，花教的“大圆胜慧”，白教的“大手印”等等修法，虽然也本于“唯识”与“般若”的见地，但与其说是“中观“的修法，毋宁说是禅宗心法的同源异派，较为适当。再其次，东密修法的理论，唯未完全采用“唯识”的大系，但其主要重心，实不离于“唯识”的“胜义有”观。有关这些学理依据的理由，牵涉太广，暂且不谈。 大日如来与宇宙万有的本体论 东密最基本的大经，便是《大日经》、《金刚顶经》。《大日经》以“毗卢遮那佛”为密教的本尊，也别称为“大日如来”。他是法界独一无二的一尊，借用哲学的术语来说，他便是超越于宇宙独一无二的本体。用佛学的名词，他便是“法身佛”。他与自性成为眷属，也等于说，宇宙万有，都是他自性本能的附属品，他在秘密性的金刚界的心殿之中，永恒不断地自受所有的法乐。《大日经》所说的道理和境界，便是他说出自身所证到的圣智境界。 透过《大日经》所说的这些基本原理，我们便可知道人类本自具备超越于宇宙万有的自性本能，根本上，便自具有无比的纯真、至善、至美的万有功能。它便是法界宇宙万有和人类本性自我的主宰。除此以外，再无其他另有的第一个因，更不是人类所奉献给他的成果。它便是由小我归还到本有的大我，而且无所谓有你、我、他的分别之真我。那么，他与显教、密宗互相共同的《华严经》上所说的“毗卢遮那佛”的原理完全一致。同时，也和唯识学所标榜的人性与众生共有同体的“阿赖耶”藏识的正反面，本自具有“真如”性体的理论和原则，完全相契。而且《华严经》由龙树大士所出，《大日经》也由龙树（又说为是龙猛）所出。《华严》为唯识学的基本要典，同时也通为密宗的大经。由此而知，后期佛学之有密教，它与龙树菩萨关系的来龙去脉，就不难探索可知。 心向往之的即身成佛 但是，一般显教的佛学，无论大乘和小乘的理论和修法，都说由一个普通平凡的凡夫，要修证到成佛成圣的阶段，实在非常之难。在小乘的佛学中，认为至少要死后重生人生，连续修持好几生才能证果。到了大乘佛学的唯识法相宗，认为由凡夫到成佛之路，必须要经过三大劫。等于说，要经过无数次的世界成坏，才有成就的可能。一般人在开始学佛学道时，总带有多多少少，或潜在而不自知的功利观念，对于多生累劫修持成佛的说法，和遥远而不能把握的道德升华和善行的结果，不是望而却步，就是多数半途而废。极难至诚修学，遭遇曲折困难而永无退志。只有禅宗，标榜出“明心见性，顿悟成佛”，比较富于吸引力，会使一般人生起追求的渴望。除此之外，密宗“即身成佛”的号召，则更能引人入胜。 此外，在佛学的修法中，无论显教的任何一宗，乃至禅宗，除了采用禅定的静虑--止观等方法，作为修持的凭借以外，其余的学理，大体上都是智慧思维所得的成果。而且汪洋倘恍，难穷边际，使一般浅智的人，感觉到难以凭借，更无绝对的把握。而在密宗呢？提出有“三密”的加持功德，使人容易得到“即身成佛”的效果。而且花样百出，可使修学密宗的人，昼夜忙着“有为”而求达“无为”涅槃的成果。这是人们多么喜欢的事，也可以说，它是经济价值高而成本较为低廉的成佛捷径。所以释迦牟尼遗言中提到，后代末世的时期，大乘佛学的智慧成就之学，一一衰落，唯独密宗与具有宗教性信仰的净土宗，才能流布不息。以此证之于现代的趋势和事实，却甚为相似。 密宗三密中的身密 密宗所谓的“三密”，就是身、口、意的三重内涵的秘密。所谓身密，归纳起来，应有两种意义：（1）人体本有的奥秘，它与天地宇宙的功能，本来便具有互相沟通的作用，只是人们没有通过大智慧的理解，没有经过合理方法的修持，所以永远没有发挥伟大的作用。（2）密宗认为有各种传统渊源于远古的方法，加持到修学密法的人身上，便可使他有事半功倍的效果，可以迅速地与神人互通，天人一体，进而至于成佛成圣。 但是，从东密与藏密的范围来讲，关于身密的道理和修法，却各有不同的基础。以东密来讲，透过人体两手十个指头，配上心理想象的意念，契合某一修法，便互相结成各个不同的“手印”（中国的道教，叫作捻诀），便可产生加持修学密法者的效力。因此，对于人体十指具有无比潜能的奥秘，实在有值得研究的必要。而以藏密来讲，认为除了“手印”的威力以外，关于人身气（气机）脉（内腺）的作用，便本自具有“即身成佛”与天人互通的奥秘，几乎与中国道家的气脉之说，可以互相辉映，益增光华。（有关密宗“手印”的部分图） 手指秘名 轻轨之中手指密号多矣。今且出行记中所用示之。谓两手名二羽，亦名满月。两臂亦称两翼。又十指名十度，亦名十轮十峰。右手名般若。亦名观、慧、智等。左手名三昧。亦名止、定、福等。 12星座之原罪 白羊:直接 金牛:贪婪 双子:肤浅 巨蟹:滥情 狮子:骄奢 处女:挑剔 天秤:矫情 天蝎:嫉妒 射手:急躁 摩羯:冷酷 水瓶:叛逆 双鱼:软弱 （1）刮舌地狱：刮断唆人，害人或争讼之人的舌头。 （2）剪刀地狱：剪断唆使人妻再嫁之人的手指。 （3）铁树地狱：离间骨肉，挑唆父子、兄弟不和之人，吊于铁树之上。 （4）孽镜地狱：不吐真情之犯人，照此镜而显现罪状。 （5）蒸笼地狱：将长舌妇或陷害人之人，投入蒸笼蒸。 （6）铜柱地狱：令放火害命者，裸体抱住铜柱筒。铜柱内燃烧炭火。 （7）剑山地狱：渎神杀牲者，令其裸体爬上剑山。 （8）冰山地狱：害夫、唆人私通、堕胎、诱人赌博、不养父母、不义之人，令其裸体上冰山。 （9）油锅地狱：盗贼、欺善、拐骗、诬告、奸党、谋占、掠夺之人，投入油锅内炸。 （10）牛坑地狱：伤人害畜者，投入坑中使牛触杀。 （11）石压地狱：绞死人、壁毙小儿之人，放入大石间压毙。 （12）舂臼地狱：糟踏五谷，食间秽语者，放入臼内春杀。 （13）血池地狱：难产、吐血、便血而死（见红而死）之人，不敬、不孝、不正之人，投入血池受苦。 （14）枉死地狱：咬舌死、缢死、自尽死等人，关入枉死城牢狱。 （15）磔刑地狱：掘坟扒墓之人，处磔刑。 （16）火山地狱：犯戒僧道、损公肥私之人，放火烧山之人，赶入火山之中。 （17）石磨地狱：糟踏五谷、做贼之人、吃荤僧道，放入石磨磨成肉酱。 （18）刀锯地狱：拐诱他人子弟妇女、买卖不公之人，用刀锯毙。 夔（kui）：传说中国东海上有一座“流破山”，夔就居住在此山之上。夔的身体和头象牛，但是没有角，而且只有一条腿，浑身青黑色。据说夔放出如同日月般的光芒和雷鸣般的叫声，只要它出入水中，必定会引起暴风。在黄帝和蚩尤的战争中，黄帝捕获了夔，用它的皮制作军鼓，用它的骨头作为鼓槌，结果击打这面鼓的声响能够传遍方圆500里，使黄帝军士气大振、蚩尤军大骇。 禺 疆：“禺疆”为传说中的海神、风神和瘟神，也作“禺强”、“禺京”，是黄帝之孙。海神禺疆统治北海，身体象鱼，但是有人的手足，乘坐双头龙；风神禺疆据说字“玄冥”，是颛顼的大臣，形象为人面鸟身、两耳各悬一条青蛇，脚踏两条青蛇，支配北方。据说禺疆的风能够传播瘟疫，如果遇上它刮起的西北风，将会受伤，所以西北风也被古人称为“厉风”。 猰 貐（ya yu）：又称为“窫窳”（ya yu）。传说猰貐曾是天神，被名为“危”的神杀死，后来被复活，但是变成了食人的怪兽。关于猰貐的外形有很多种说法，比如人面龙身、大小和狸一样，也有的说是人面牛身马腿，或者说龙头虎身的巨兽（如图）。据说由于猰貐喜食人类，所以尧帝命令后羿将它杀死。 祸 斗：“祸斗”原本是指传说中居住在中国南部的少数民族，但是它被形容为外形象犬的妖兽，吞吃犬粪、并且喷出火焰。祸斗所到之处皆发生火灾，所以古人将它看作火灾之兆和极端不祥的象征。也有说法称祸斗吞食火，并且排出带火的粪便。 祸斗应该是在神话中被妖魔化的中国南方部落的象征。 九头鸟：原名“鬼车”，长有十个脖子、九个头，据说它的第十个头是被周公旦命令猎师射掉的。那个没有头的脖子不断地滴出血，古人宣称如果九头鸟飞过，要吹灭灯火、放狗把它赶走。有些传说宣称九头鸟的每一个头拥有一对翅膀，结果18只翅膀互相挤兑、导致全都派不上用场。另外，九头鸟也被称为“姑获鸟”，这种鸟掠食人类儿童，喜好群居。 穷 奇：“穷奇”是中国传说中抑善扬恶的恶神，它的大小如牛、外形象虎、披有刺猬的毛皮、长有翅膀，穷奇的叫声象狗，靠吃人为生。据说穷奇经常飞到打架的现场，将有理的一方鼻子咬掉；如果有人犯下恶行，穷奇会捕捉野兽送给他，并且鼓励他多做坏事。古人也把那种不重心意、远君子近小人的人称为穷奇。 但是，穷奇也有为益的一面。在一种称为“大儺”的驱鬼仪式中，有十二种吞食恶鬼的猛兽，称为十二神或十二兽，穷奇就是其中之一。 共 工：共工是古代传说中神农氏的后代、属于炎帝一族，身为水神，共工有人的面孔、手足和蛇的身体。在黄帝的继承人颛顼治世的时代反叛，被颛顼击败，共工怒而头撞不周山（传说中支撑世界的支柱），造成世界向东南倾斜。之后共工仍不断地作乱（代表洪水的爆发），最后被禹杀死（指治水成功）。 虚 耗：虚耗是给人招来祸害的恶鬼。传说虚耗身穿红色的袍服、长有牛鼻子，一只脚穿鞋着地、另一只脚挂在腰间，腰里还插有一把铁扇子。据说唐玄宗曾经在梦中见到一个小鬼偷盗了自己地玉笛和杨贵妃的香袋，玄宗叫住小鬼，鬼自称叫“虚耗”、喜欢偷盗他人的财物，也能偷去他人的欢乐、使他变得忧郁。玄宗大怒，立即唤人，于是有一个大鬼出现将虚耗撕成两半吃掉了。 大鬼指的是钟馗。 五通神：中国传说中的五个淫魔，据说在南方作祟，曾经有“北狐南五通”的说法，五通神经常到人家中找寻美貌女子。其实，五通神也被称为五显神，是泰山之神的五个儿子。《聊斋志异》中有一些关于五通神的记述，称一名姓万的书生斩杀了其中三通，并且重伤了另一通，最后一通被金龙大王之女的丫鬟xx，最后x尽人亡。 浑 沌：也作“混沌”，是古代的凶神。传说它形状肥圆、象火一样通红，长有四只翅膀、六条腿，虽然没有五官，但是却能够通晓歌舞曲乐。还有一种说法称浑沌是象狗或熊一样的动物，人类无法看见它、也无法听见它，它经常咬自己的尾巴并且傻笑；如果遇到高尚的人，浑沌便会大肆施暴；如果遇到恶人，浑沌便会听从他的指挥。 浑沌是《封神演义》中鸿钧道人的原型。 凿 齿：传说中居住在中国南部沼泽地带的怪兽或巨人。凿齿长有象凿子一样的长牙，这对长牙穿透他的下巴穿出，他手中持有盾和矛。据说凿齿掠食人类，黄帝命令后羿前往讨伐，在经过激烈的搏斗后，后羿在昆仑山追上了凿齿并且将他射杀。 凿齿应该是在神话中被妖魔化的中国南方部落的象征。 三足鸟：中国古代的太阳精灵、也被看作太阳运行的使者。中国古代传说太阳中居住着三足鸟，人们敬仰太阳，三足鸟也被作为祥瑞的象征来崇拜。据说由于三足鸟一共有十只，不停地在天空中运转，导致地上遭受旱灾和灼热的煎熬。尧帝命令后羿将所有三足鸟射杀，结果后羿射落九只、留下一只，从此太阳只有一个并且在傍晚落下。 也有说法称三足鸟是服侍西王母的精灵。 西王母和桃果：古代传说中的西王母长有豹尾、虎牙，面目可憎、披头散发，她掌管灾害和刑罚，也令人类死于非命。也有说法称西王母就是指昆仑山。西王母的果园中种植有“生命之树”，每3000年便长出代表长生不老的桃果。桃果在中国神话中的意义相当于西方的苹果，是令众神得以长生的“神的食物”和“不死的神肴”（ambrosia），在波斯它被称为haoma、在埃及被称为sa。它的本质是女性的经血（menstrual blood），是诸多文化传说中太母女神创造万物的神圣之血；桃果上的凹陷亦被作为女阴（yoni）的象征。在道教中，桃果象征着处女、也代表成熟女性的体液，道士认为通过吸取这种体液可以使男子延年益寿（类似印度的tantrism派对于女性“能力”的看法），比如经常看到的寿星捧桃图，都会描绘一位前额硕大的老年男子用一根手指指向桃果的凹陷，根据道士的理论，寿星之所以长寿，是由于其前额储存的女性体液的缘故，桃果的凹陷代表女阴，手指代表男性的性器，至于那些体液是怎么来的，相信诸位都明白，不赘述。这也是道教中腐败和纵欲的源头之一，很多道士甚至在宫廷中进行类似的表演以蒙骗那些乞求长生的君王。 嫦 娥：后羿的妻子，拥有传说中“不死的神肴”（ambrosia，指经血，详见“西王母”项）、掌管生命的魔法。由于嫦娥独占了神肴，使后羿非常嫉妒，因此嫦娥抛弃丈夫独自一人居住在月亮上（类似莉莉斯抛弃亚当），并且只将神肴与女性分享，因此女性有月经，而男子则不能。 中国各地的城隍神 过去，上至京都，下至府县，甚至一些村镇，都建有城隍庙信奉城隍神，那么，城隍神是个什么神呢？它又是怎么来的呢？ 按道教的说法，城隍是守护城池的地方长官。在一些地方的老百姓是中，也常常把城隍看作是阴间的地方长官。在中国古代，称有水的城堑为池，无水的城堑为隍。据《周礼》记载，在周代的腊祭八神之中就有水（即隍）庸（即城），城隍大概就是由此衍化而来的，不过正式叫起城隍神来，那就很晚了。最早见于记载的城隍庙是三国时候建于芜湖的一座城隍庙。不过那时信奉城隍神的人并不多。城隍神得到广泛的信奉，是在南北朝。 南北朝时期，中国的大江南北有两个比较强大的封建王朝相互对峙着，北方的叫北齐，南方的叫南梁，谁也统一不了谁。有一次，北齐大将慕容俨奉清河王高岳的命令，镇守长江边上的郢城（在今河南信阳县南）。慕容俨刚刚进城，南梁大将侯真和任约率领的水陆大军就兵临城下把郢城团团围住了。 南梁军队攻了好多次，都没有攻进城去。后来梁军见齐军常通过城外的河道运送粮草，于是就在上游的鹰鹉洲上撒了许多水草，水草繁殖极快，长得密密麻麻，不久就把郢城往上游去的航道给堵塞了，北齐大将慕容俨和北齐朝廷的联系也切断了，粮草，援兵都不能再运进来，郢成了一座孤城。这一下，城里的守兵、居民都慌张起来了。慕容俨听说城里有一座城隍庙，当地人对城隍神非常迷信，他为了安定人心，就带着大家向城隍神祷造，乞求保佑全城。说来也巧，当下就刮起了狂风，河水波涛汹涌，一阵阵巨浪把上游的水草都冲跑了。梁军见用水草阻塞河道的办法失败了，就用铁链横锁江面，阻挡过往船只。偏偏在这个季节，长江一带的暴风雨特别多，梁军连着布下的好几条铁链，也都没锁住咆哮的长江。这么一来， 被围在城里的北齐军民就都以为真是城隍神显灵保护他们，士气顿时高涨起来。机灵的慕容俨乖机鼓动，于是全城的士兵个个勇不可挡，以一当十，跟随主将开城出击。南梁军队围了好久，总攻不进郢城，士气早已低落了，更想不到被围的敌军人数虽少，却一个个如狼赛虎，猛扑上来。他们终于败退了。从此以后，“城隍神”在人们心目中的威信就高多了，而且城隍庙的修建也就从南方逐步扩展到北方。特别是到了一千多年前的唐朝的时候，由于商业越来越发达，城市越来越多，越来越大，各地的城隍庙，也就越来越多了。 城隍神本来不过是各地城池的保护神。可是佛教在中国广泛传播以后，人们逐渐相信，人死了以后就成为鬼魂。鬼魂生活的阴间和人间一样，也有各级衙门和官吏管着。在唐朝，人们就已经把城隍神看作是阴间的地方长官了。当时就流传着这么一个故事：洪州（今江西省南昌市）的个管军事的小官儿，名叫王简易。他得了一种怪病，就是肚子里长了个肿块，在里边乱窜，撞击他的五脏六腑。他卧床好几个月，不能动。一天晚上，那肿块忽然向他的心脏撞击，他疼得大叫一声，就昏死过去了。他的鬼魂来到阴间，见到一个使者，自称名叫丁郢，是奉城隍神的命令，来抓王简易的。王简易跟着丁郢，走了十来里路，来到一座城隍庙。在门口遇上一个人，对他说：“您怎么上这来了？您为人不错，现在还不该死呀！”王简易见了城隍神，就说自已不该现在就死。城隍神查阅了生死簿，发现果然抓早了，王简易还该有五年的寿命，就派人送他回到人间了。 由于城隍除了保护神的身份外，还成了人们心目中管理全体鬼魂的阴间长官，人们对自已创造出来的“神”也就越来越尊敬，越来越崇拜了。所以，人们为了纪念历史上的一些民族英雄和刚直不阿的名臣，也往往把他们立为本地的城隍神，希望，他们的英灵能象生前那样保护当地的人民，打击邪恶势力。大家一定很熟悉七百多年前的民族英雄文天祥吧！南宋末年，他带领广大军民抗击元军的侵略，后来不幸被俘，敌人千方百计威胁利诱，要他投降。他却英勇不屈，壮烈就义。文天祥死后，当时南宋王朝的京都杭州的人民对这位爱国志士无比崇敬，就立文天祥为“都城隍”，并建庙祭礼。 杭州还有个“府隍”，生前也是一条硬汉子。五百多年前的明朝，有一位广东人周新在朝迁里当官。当时的皇帝是明成祖，名叫朱棣。他为了加强统治，成立了全国性的特务机构“锦衣卫”，锦衣卫的权力可在了！它在全国各地布着许多密控，监视官吏，百姓。只要他们打上小报告，说某某人对朝迁不满，锦衣卫便马上派出卫士去抓人，甚至满门抄斩。被害人根本没有机会伸冤。锦衣卫特务的权势既然这样大，人们当然就害怕他们，而他们也就乖机到处敲诈勒索，谁也不敢不满足他们的贪欲。有一回，大特务头子、锦衣卫指挥纪纲派自已的心腹到杭州一带搞特务活动，乖机榨取钱财。不料，这个坏蛋在当地作威作福的丑行，都被周新知道了。 周新当时是监察御史，是专门负责揭发官吏中的不法犯罪行为的，他一向敢作敢为，豪门贵族都怕他几分，称他为“冷面寒铁”。周新到浙江一带巡视后，调查到了大量证据，正要逮捕那锦衣卫的特务，那家伙却溜回北京，找他的后台老板锦衣卫指挥纪纲告状去了，纪纲听说此事，又气又急。他气的是居然有人敢在太岁头上动土，急的是周新的倔脾气他也了解，不搞倒周新，他自己的脑袋也难保，“恶人先告状”，纪纲指使手下捏造了许多周新的罪行，抢先向明成祖告了状。 锦衣卫是明成祖搞特务统治的得力工具，明成祖当然相信纪纲的话。他立即把周新召来问罪，可周新不但不服“罪”，还反过来揭发锦衣卫。明成祖不分青红皂白，竟下令处死周新。周新临刑前还高呼：“活着当直臣，死了还要当直鬼，惩治贪官污吏！”后来浙江一带的人民就把周新奉为杭州的府城隍。 上海的城隍庙也很名，一般到上海的人，都要去逛逛。可很少有人知道上海人民供奉的那个城隍神，原来是河北省大名府人。据说他名叫秦裕伯，五百年前为了躲避战乱，曾经住在上海，对上海人民很有感情。后来他到陕西省当官，并死在陕西。据说到了清朝的顺治年间（公元1653年）日本海盗进攻上海县城，负责守城的王总兵为了推卸自己的责任，竟诬赖上海人民勾结海盗，里应外合。城里的大官周巡抚听信王总兵的诬告，下令在第二天拂，以鸡叫头遍为信号，屠杀全城百姓。不料当天晚上，周巡抚梦见秦裕伯再三警告他，不许这样干。周巡抚尺醒过来，吓出一身冷汗，赶忙下令，取消了屠杀计划。这件事传开之后，上海人民为了感谢秦裕伯的恩情，就把他立为上海的城隍神。 明朝的皇帝知道地城隍神在民间很有影响，就规定天下所有的府、州、县都要建造城隍庙，规格和本地的官府一样。结果正相反，官府越是提倡，人们越是反感。在人民的心目中，城隍神逐渐从地方保护神变成了封建官僚的化身，并出现了一些讽刺、蔑视城神的民间故事。《聊斋志异》中就记载着这样一个故事：保定府有个土财主，觉得光有钱不够味，很想过过官瘾。他凑足了钱，正想到北京买个县官的乌纱帽，却得了重病，卧床不起了。这时候来了一位客人，自称叫公孙夏，是十一皇子的门客，可以帮他找门路买个便宜官。这土财主高兴极了，就问：“我这点钱能买个县官吗？”公孙夏说：“当县官有什么意思？现在真定太守的位子正空着，当太守不比当县官强？”土财主说：“那怎么行？先不说钱够不够，我是本地人，怎么能当这个官呢？” 原来按当时的规矩，县官以上的官职都要由外地人来当的，那公孙夏笑了笑说：“实话对你说吧！我是鬼族，不是活人。如今你的寿命已经到头了，人间的官，你反正当不成了。你要想过官瘾，我能在阴间帮你买到真定府城隍的空缺。阴间不但没有本地人不当本地府官的规定，而且花钱也不多。”土财主一听也挺有道理，就叫人买来好多纸钱烧化了。三天以后他就死了，其时公孙夏果然前来迎接。土财主去拜见阎罗王，阎罗王勉励他一翻，就任命他当了真定城隍。土财主一下子当了大官，得意劲儿就甭提了。他雇了好多轿夫、吹鼓手和什役，带着最心爱的小老婆，吹吹打打上任去了，好不热闹。 这家伙的运气真不好，偏偏碰上关帝来巡视。关帝一见这个官儿如此神气，就问他是干什么的。他回答说是真定城隍。关帝大怒，说：“一个小小的府城隍，上任路上就这么摆阔，将来还不定怎么胡作非为呢！把你的籍贯、姓名写出来给我！”这土财主哪会写字呀！乱涂乱画了一番，竟是字不成形，文不成句。关帝当场下令剥去他的官服，打烂他的屁股，把他赶回家去了。 在甘肃省陇西一带，也流传过一个嘲笑城隍的故事。据说，有个姓谢的少年书生，跟着他的老师住在城隍庙里读书。一天晚上，老师出门去了，谢生就自己在院子里赏月吟诗。忽然有个人鬼头鬼脑地走进庙来。谢生躲在神像后面观察，只听那人祷告说：“城隍老爷啊！您若保佑人今晚偷东西成功，我明天一定向您进贡猪头三牲。”谢生听了暗暗好笑，一个小偷怎么敢求神灵保佑呢？今晚上这小子不倒霉才怪呢！没想到那小偷竟真的偷成了，第二天果然到庙里来还愿。谢生很气愤，就写了篇文章责骂城隍神。那城隍神得知此事，恼羞成怒，就托梦给谢生的老师，说要惩治谢生。老师被吓坏了，把谢生骂了一顿，还把那篇稿子搜出来烧了。没想到当天夜里，城隍神又给谢生的老师托了一梦说：“你烧那篇稿子时，惊动了过路的神仙，报告了东岳大帝。结果把我给革职查办了。”说完就哭哭啼啼地走了。老师醒来后把这梦告诉人们，后来当地人就把原来的神像撤了，照着谢生的相貌，重新雕了个神像供在庙里。 炼金术常被人认为是“伪科学”，因为它那把普通金属变成黄金的实验显得如此荒谬，而它之所以能引起人们的好奇心与关注，似乎也仅限於对化学发展的一点点贡献。这种误解的产生，主要原于炼金术士一向对他们期望通过炼金术达到“启悟”的目的故意隐瞒并讳莫如深。实际上，炼金术隐含的深奥哲学思想在於，普通金属在於尚末提高知觉意识的“自我”，而黄金因其不易腐败与永远闪光的自然特性，代表精神转换的“自性”，炼金术的试验过程即为人剔出人们日常实践中的“渣泽”，使人进入净化的精神境界。 炼金术关於个体的人可以不通过宗教的“媒介”提升自身精神意识的理念，遭到了中世纪教会的无情抨击，并将其视为异端邪说与巫术，使炼金术士不得不用象徵符号来代表炼金术的物质转化过程。但是，炼金术不仅仅是这样内在精神转化的象征过程，而是切切实实提供了进行物质与精神转化的“修炼”方法。炼金术士期望将普通金术变成“点金石”（已称为点金药等），以次验证点金石的力量与本质，而不是只把它看作物质转化的媒介。对於炼金术士而言，从开始阶段到最後的“启悟”这一漫长的旅程，称为“伟大的工作”－－－－－－物质与精神闲的相互依存与协调统一。 据说，炼金术最早启始於古埃及，但其深奥的哲学思想由於古希腊、阿拉伯、印度与中国炼金术的发展密切相关。12世纪，英国人罗伯特。切斯特将阿拉伯炼金术著作《炼金术之合成物》翻译成拉丁文後，炼金术开始在西欧逐渐兴起。上诉著作中阐明，炼金术隐含的理念起源於古代人的世界观，即世间包括人内在内的一切，均是由一种非物质的“原始物质”创造出来的，这种“原始物质”就是构成宇宙的神奇四大元素－－－－－－土、火、空气与水。因为这四大要素之间可以互相转换，所以其它任何物质基於这种法则都理所当然的可以互相转换。而且，按照此世界观的逻辑，已经转换过的物质还可变回“原始物质”。反之，“原始物质”也可以其它不同的物质形式再出现。 在中世纪的炼金术著作中，对炼金术操作过程之叙诉常常使人感到晦涩难懂，而且夹杂了许多抽象的，含义不清的象徵符号，导致许多学者从中看出了炼金术士公然蔑视常规的理论逻辑，认为依靠自己的灵感与知觉就能指引自己通向“启悟”之路，而大多数评论者却愤怒的大骂这些令人费解的著作是“冒牌货”。不管怎样，有一点很明确，那就是炼金术士是用“原始物质”开始进行他们的“伟大工作”的，但这种“原始物质”要靠他们自己去“开采”，一般为某种“石头”的样子（不是“点金石”） 。然後将“石头”研磨成粉末，加入被称为“干水”的“第一中媒介”，或者用“无火焰之火”，按某些炼金术士之说，这是从酒石中提炼出的物质。他们将这两种物质混合成的混合物用春天的雨露润湿，放入密封的容器或“哲人之蛋”内，即开始持续不断的开始加热，加热的过程十分漫长。 在“孵化”的过程中，在“原始物质”之内的两中“法策”，通常用硫磺（红的、阳性、太阳、热能量）与汞（白色、阴性、月亮、冷能量）作为象征进行搏杀，最後二者“两败俱伤”腐化成黑色的物质，这就是炼金术中的第一阶段“变黑”。到了第二阶段，黑色的物质又变成了彩虹的颜色（有时形容唯孔雀尾色或珍珠色），然後变成白色，即“变银”阶段。这时，代表“原始物质”的两种“法则”成为了一种新的形态－－－－－－“红国王”（硫磺或智慧），它脱胎自“白王后”（水银或白玫瑰）的“子宫”。“国王”与“王后”载火之恋中交欢，形成完美的统一体－－－－－－点金石，这是将普通金属变为黄金的催化剂，亦为打开“启悟“之门的钥匙。 对炼金术士而言，不断矫正从事这一“伟大工作”的动机，并加深对“修炼”过程实质的理解是关键的问题。如果仅仅将注意力集中在炼金术中物质的化学变化上，毫无疑问十之有九要失败。而且，那些追求“贪欲”的炼金术士，其结果正如书中所诉：“得到了也将烟消云散。”因此，炼金术士们应当报有这样的目的“认识本性与它的走向，并善於运用所学的知识。。。。。。逐渐接近造物主。” 炼金术士最初需要“开采”的“石头”，象征人们期冀找到自身精神实质的强烈愿望，即炼金术士的术语“被动原则”，而“第一中媒介”则代表“被动原则”，这时我们大多数人在生活中不易发现的内在力量，但它是潜在的精神力量成长的依托。一旦通过冥想的方式，与自身的主动与被动的原则得以沟通，这一矛盾的冤家必然发生征战。由於被动原则一向是通过愿望来达成自己的要求，所以被动原则不易征服。之後，按神秘学家的话来说，灵魂即将度过黑暗的夜晚，主动原则和被动原则似乎都已被消灭且不复存在，人即感到孤独失望并有被抛弃感觉。一旦摆脱这种绝望的状态，随之而来的就是彩虹般灿烂的清晨，为此需要用爱而不是力量使这两种原则结为为一体，即“红国王”与“白王后”之联姻，他们的後裔将诞生与水与精神之中。 那么，在这些象征符号中隐含的精神修炼的方法又是啥那？许多炼金术士采取的方式就是在冥想的过程中，将意念集中与炼金术的象徵符号，然後按炼金术的几个阶段一级级进展。但在中国炼金术著作《金花之秘》中，有时人们看到了这种冥想方式的细节。按该书中所诉，在冥想修炼的时候，想象物质力量集中与人体脐下穴位，随之降生发出无穷的热量，再（象徵性的）通过“沸点”上升，象飞雪一样达到“顶峰”，即创造力之颠。 不管炼金术士的语言是离奇有趣还是晦涩难懂，但也许有一些炼金术士确实将“红国王”与“白王后”结合称为了一个统一体，即实现了把普通金属变为纯金的目的，达到了伟大的精神自性启悟。 密宗真法分为两部分：心法与色法。色心不二，金胎为一。二者摄宇宙万有而又皆具众生心中。众生如果依法修“三密加持”，即手结印契--特定的手势，身密；口诵真言咒语--口密；心观佛尊--意密，就能使身口意“三业”清净。与佛的身口意相应，即身成佛。” （天晓得……） 如来 “如来”是“佛”的同义词。“如来”是“从真如（真理）而来者”，“佛”是“能够领悟真理者”。佛像很多，然而历史上确有其人的只有释迦牟尼一人。“如来”是将释迦牟尼彻悟的内容表现在形象、形态上，以便普通人理解和掌握而塑造出来的形象。 所谓“真如”即“使一切东西满足于这些东西的作用”，也就是说，在该物的基点上理解这一基点，如果不能自觉，则不能作罢，而要祈求如来。 山和河，草和树，这些东西也是神，也不是单纯的存在物，而是真理的表象（例如苹果落在地上，是地球引力的表象）。 人类生存方法的教导，一切长大之物的根源的形态（相），都是如来。这并非将存在的一切作为神的自然崇拜和泛神论。而是将它理解为真理的表象（形态）和象征。所以如来数量无穷。 如来坐像（飞鸟时代） 释迦如来 释迦牟尼（又称释尊，是一个历史上的真实人物。他生于公元前４６３年，出生在迦毗罗卫国（东经８３度，北纬２７度），公元前３８３年死于传道途中，享年８０。迦毗罗卫国是一个很小的国家，释迦牟尼的父亲是该国国君。 释迦牟尼出生后第７天生母去世。他从幼年时就深刻体味了人生的无常，长大后，对印度的四种性制度（阶级制度）感到矛盾，于是抛开妻子去当时的婆罗门教学习，历尽艰辛。通过６年的努力，结果认识到这样做并无意义，便放弃苦行，在菩提树下静静坐禅，终于悟出了人生的真谛。时年３５岁。 释迹牟尼的彻梧内容，用一句话来说，即“因果之理（世上没有偶然，一切均为必然）”。他就由原因和缘（间接性原因）而产生结果的道理，向人们宣讲了５０年。他的说教中心内容有如下两句话：以自己为光，则依靠自己，以法为光，则依靠法；因有此而有彼，因此生而彼生，因此无而彼无，因此灭而彼灭。 阿弥陀如来 作为净土宗及净土真宗的主佛而受到顶礼膜拜的阿弥陀如来，是释迦牟尼悟到的“永恒生命”的象征。阿弥陀的语义为：“阿”是否定之意“无”之意，弥陀是衡量的仪器，所以“阿弥陀”即超过了计量之意，是“永远、永久”，“绝对、无限”的。如后面接上“生命、“光”等，则称为“无量寿”、“无碍光”。 所谓“永恒的生命”即任何时候在任何地方存在于一切事物之中，是使这件事物满足这件事物的作用。没有任何东西可以阻碍的光源，被称为“无碍光”。 所谓“南无”，即超越自我，依靠这永恒的生命而生存。使一切保持生命，唤起光的慈悲的，是“南无”。 药师如来 药师如来是给人治病的佛。他带领１２神将，７０００眷属，住在妙高山的东方。１２神将和７０００眷属之多表示疾病的多样性，妙高山表示人类具有的纯净的人性之崇高，东方表示其正直。 在了解肉体之病时，也要注意心中的烦恼，而且还要理解他人的病、恼，如果治好了自己的病恼，还要希望其他同病者早愈，不能只考虑自己的病恼，要在病中开始体味人生的真谛……，这就是药师如来的誓愿，是释迦牟尼病痛时本愿的象征。除了净土宗以外，许多其他宗教派别也信仰药师如来。 药师如来坐像（奈良时代） 毗卢遮那佛 毗卢遮那佛是“大日如来”。“大”不是指大小，而是“摩诃”之意。所谓“摩诃”，即无论何时、何地、何人都无所欠缺，棗即“充满”之意。用太阳作为他的表象，是“超越性的实际存在”。 毗卢遮那是梵语的音译，即“普照”之意。它是普照一切的太阳，整个宇宙，整个空间。这也不仅是自然界，而是真理的表象。花如果开放了，它便感到了太阳的恩惠，而花苦谢了，则它便懂得了生命的脆弱。因此而教育人们，珍惜生命与时间，体味它们的乐趣。 菩萨 “菩萨”是梵语的音译，即“求道之人”的意思。“菩”是“小的铺垫物”，“萨”有“努力的人”之意。“菩萨”是“在一个地方努力工作的人”。所以，“菩萨”是象征性的人格表现。观音菩萨既不是偶像，也不是实有的人物，而是以人类或超人类的形象，表示我们肉眼虽然看不见，然而无论现在和未来的确存在于我们心中的纯洁的人性。我们有时会忘记这种纯洁的人性，因而先人以我们所看得见的“像”来教导我们，使我们不要忘记这种纯洁的人性，由此可见我们的先人是何等智慧，其用心何等良苦。 如来即是佛，是彻悟的表象。而菩萨则是追求这种彻悟的修心者。从这个意义上说，两者之间可能有顺序等级。但是菩萨既是追求彻悟的求道者，同时又是从彻悟的高峰下到另一侧山麓，拉着人们的手，一步一步向高峰攀登的引路人。从这一点来说，菩萨比如来更高级。 如来和菩萨，是按需要而互为主角、配角，他们之间有着相辅相存的关系，所以说，他们之间不能分等级。这也是佛教的一个特征，即有时一个人担任两种职责。 例如，阿弥陀如来的活动体是观世音菩萨。关于这一点，只要看看观世音像就清楚了。观音像的头冠正中有一个佛像，这个佛像便是阿弥陀佛。也就是说，阿弥陀佛必要时成为观世音菩萨而活动。正如同我们有时必须穿礼服，有时必须穿工作服一样，如来和菩萨的关系也是这样，总之他们都是释迦牟尼彻悟内容及普救众生誓愿的表象。 文殊、普贤 文殊标准的称呼为“文殊师利菩萨”。文殊师利是梵语的音译，即“妙吉祥”或“妙德”之意。他和普贤菩萨同为释迦牟尼佛的两侍佛。释尊的左侧大多为身骑狮子的文殊菩萨，他是司智慧的菩萨。文殊菩萨的头发结为５束，象征大日如来的５种智慧。他站在释迦牟尼佛的一侧，表示为辅佐释尊的教化工作之意。他已经成佛，而被叫做大身佛。有一本《文殊师利问经》的经典，这本经典是以释迦牟尼回答文殊菩萨提问的形式进行说法的，是一本很有趣味的经书。 文殊左手拿圣卷，右手持智慧剑，坐骑狮子为百兽之王，表示文殊的智慧多如狮子的金毛。站在释迦牟尼佛右侧的是普贤菩萨。普贤菩萨像大多身骑白象。正如同文殊专司智慧一样，普贤是司德行的实践。即“德周谓普，从善谓贤”。象是体形大、性格温和的动物，它和牛同为印度的圣兽。象还是一种长寿的动物。困普贤菩萨常被人们祈求延命，故又称他为“延命菩萨”，这也是祈愿佛法无穷的标志。 弥勒菩萨 佛教信徒们相信，释迦牟尼去世后，佛的教导之光辉也许有一天会熄灭。那时将会出现一个应该说是释迦再生的贤圣，重振佛法。这个象征便是弥勒菩萨。 经典中有这么一节：“这位弥勒菩萨在释迦牟尼之前许久就已彻悟。后来，当释迦牟尼的佛法濒临灭绝之时，他代释尊担起拯救人类之重责。”也就是说，这是继承永恒生命、永久真理的表象。 不动明王 所谓明王，是指守护国家和人民，进而守护佛法与信徒的天神。明王像大多是盛怒形象，表示受大日如来之命降妖伏魔的誓愿。共有５大明王，即不动明王、降三世明王、军荼利夜叉明王、大威德明王、金刚夜叉明王。其中以不动明王最有名。 不动明王是大日如来的化身，因为受命降伏恶魔，所以面露怒气。不动明王像的姿态也各不相同，通常是右手持剑，左手持绳，头发垂于左肩，左眼斜视，坐于火焰中的岩石基座上，肤色和眼睛颜色有黑、蓝、红、黄几种，分别称为黑眼、蓝眼、红眼、黄眼不动明王。 不动明王立像（平安时代） 经典上说：“所谓不动，即道心增大而渐平静之意。”也就是说，“不动”是潜藏于我们心灵深处的“纯洁人性”的象征。他的形象并非高贵者，而是奴隶的模样。不过，不要只看到他的丑陋面容，而应看到其内心之美。不动明王像的头发结成７束，这也是印度奴仆的样子。只是他头顶莲花台，为了象奴隶搬运货物一样，将修行者顶在头上，把他们渡到彻梧的彼岸。左手的绳子是为了绞断烦恼，右手的剑是为了斩断烦恼。 背负火焰，坐于盘石，作为大日如来的化身，他的形象与降妖伏魔的使命相符。而盘石下清纯的流水则是洗净人们如烈火般的烦恼的形象。、这尊菩萨像在众多菩萨像中独具一格。 五大明王像（平安时代） 梵天、帝释天 梵天的“梵”是清纯之意。即脱离了一切欲念的平静境地为梵天。这一世界之主为梵天王，或称梵王、大梵天、婆罗门王。 原来梵天王是佛教之前的印度教之神。印度教传说，宇宙初开时，他从天上下到世界，成为大梵王，创造了世界万物。 梵天头像 帝释天头像 不过，佛教并不承认造物主。释迦牟尼担任传播佛教的作用，扬弃原来流传的神话中的众神，而成为佛教教义的象征。梵天王和帝释天作为维护佛法的神，后来比喻为求释迦说法的请求者。 帝释天也是古代印度神话中的神，释迦吸取了他，作为保护佛法和信徒的神。也作为征服好斗的恶神阿修罗的天神。 爱染明王 这位明王也是印度的神，后来接受了真言密教。是外表怒容满面，内存爱心的神。有时，爱染明王又称为“两头爱染明王”，他的脸一半是红色，表示怒气，一半为白色，表示慈悲。在日本等国，爱染明王是恋人们祈求恋爱成功的偶像，在花柳界的信徒也很多。 吉祥天 原是印度神话中的女神名，标准称呼为“吉祥天女”。她很早就采纳了佛教教义，住在北方毗沙门天处，后来成佛，叫做“吉祥摩尼宝生如来”。在密教中，被作为大日如来的化身。 爱染明王坐像（镰仓时代） 四天王 镇守东西南北四方的四位神叫四天王。守护东方的叫持国天王，南方的叫增长天王，西方的叫广目大王，北方的叫多闻天王。他们分别率领两个将军为帝释天工作，是保护佛法和皈依佛法者的神。 地藏菩萨 经典上说，地藏菩萨是释迦牟尼死后，弥勒菩萨尚未出现之前，担任教化人类责任的。传说他是英玛大王的化身。 人间的一切痛苦、烦恼，一经地藏菩萨教化，便会得到净化。他是告诫人们不要像迷失了前进的道路那样迷失了心中之路的表象。 多闻天王立像（镰仓时代） 观音菩萨的化身 观音也不是偶像，所以是超性别的。人类的这种两性，本来就是一切生物所共有的，如果超越了性别，则既可为男人也可为女人，还可以马或鱼或蛤的形象作象征。 十一面观音 这是观音通常的象征，即东、西、南、北四方，东南、东北、西南、西北四维，与天、地的上、下，加上自己，共为11面。 千手观音 准确地说，应为千手千眼观世音。“千”这个数字表示“无量无数”。在每个指尖上有一个眼睛。这一象征赞美一看到就实行的重要性。千手中的一双大手基本上都是两手合十。 不空羁索观音 羁这个名字很难理解，羁是捕鸟兽的网，索是钓鱼的线。也就是说，观音将网张在烦恼之地，以拯救世人，向苦海中浮游的人们伸出线索，以便将他们救起。“不空”即从未空过，没有失败过。将救助之网常递于人（布施），用温暖的话语（爱语）变成他人之行动（利行），化身接近世人，和他们一起努力（同事），就是这尊观音的含义。 如意轮观音 “如意”即随心所欲，“轮”即无始无终的无限之意，表示回转自如，不受限制，自由自在之意。是用如意轮满足人类的愿望，给予他们心灵的安闲和自由的观世音。 准胝观音 准胝是梵语的音译，即“妙”、“清净”之意。是无论遇见什么人，都会愿他美妙、清净的人类至情的象征。中国民间将他称为“７亿佛之母”，也就是说是所有佛的母亲。 马头观音 马头观音是供奉在路旁，祈愿如同不伤害马、牛一样，保佑行人安全的菩萨像。 这些化身观音的基本形象是“圣（正）观音”。“圣（正）观音”和人一样，两手两脚，有坐像，也有立像。 日光菩萨和月光菩萨 药师如来的两侧有两个佛，他们称之为“两侍佛”或“侍佛”。侍佛是充当中央佛的帮手，这也是他们的身分。 药师如来的侍佛叫“日光菩萨”和“月光菩萨”。左侧为日光菩萨，右侧为月光菩萨。日光菩萨的全身为肉色，右手掌托日，左手常持宝珠。月光菩萨通体为白色，左手握拳贴在腰际，右手掌托月。 两位菩萨的形象和表示的意思一致，即日光菩萨表示太阳的温暖，月光菩萨表示月光的清凉。他们是想治疗身、心的疾病，而作为药师如来的合作者和帮手的表象。 月光菩萨（奈良时代） 不过佛教不是偶像崇拜，所以通过礼拜这些佛像、菩萨像，应该唤起深藏在自己心灵深处那如日光般温暖、如月光般清新的、纯洁的人性，否则这种礼拜便是毫无意义的了。人对于某种程度的伤、病具有应对能力，而医药和信仰则能帮助人类提高对伤、病的应对能力。同时，这两尊菩萨像（日光、月光菩萨）也教育人们，在治病过程中，心怀柔静是很重要的。 总之，佛像都是以他们的姿势和两手中的持有物来教导人们人生的应有状况和对付苦难的方法。如果这是“佛像的标志”的话，那么，这些标志中则包含着戒（戒训、谨慎）、定（将散乱的心收拢，使之宁静）、慧（将一切事物视为空的智慧）的“三学”（佛教修行者必修的三根支柱）的指示。 这么说来，日光、月光两菩萨的身体色彩又意味着什么呢？它表示了日、月恩惠的重要性。月光菩萨左手握拳贴于腰际正是我们疲劳时常有的姿势，也就是说，佛像和我们凡人有相似之处。宝珠表示医药。它表达了：要治好疾病，在按照医生的医嘱行事的同时，不要为其他无益于疾病的事情分心或操心，调动所有精神作用对付疾病，表明这是十分重要的意思。 将身体和手的姿态称为“印”，将手中所持之物称为“契”，合起来便叫“契印”或“印契”。这些姿势中最多的是“合掌”与“施无畏”。合掌表示自觉礼拜之心虔诚而得到安闲。右手掌心向外，置于胸前为“施无畏”。“施无畏”即施以无畏之意，也就是说“别害怕”之意。这个印大多用于“与愿印”时。“与愿印”是左手伸向下的姿势。所谓“与愿”是给与所愿。右手“施无畏印”，左手“与愿印”合起来就表示“别害怕，干吧，我保佑你”的意思。如果我们不懂得这些“印”表达的意思，或错误地理解了它们，那么说不定会对自己不利的。 观音和势至 早离和即离是两个小兄弟。正当他们伤心地为父母死别而哭泣时，一个坏人骗他们说：“那就让你们和父母在一起吧。”于是他将早离、即离兄弟俩带到一个荒无人烟的小岛。后来兄弟俩因为饥饿和疲病而死于岛上。 当弟弟即离悲叹自己命薄时，哥哥早离便安慰他说：“我开始也是这样想的，为什么我们这么命苦呢？不过我从此深深懂得离别父母、受人欺骗之苦，和饥饿疲惫之苦了。以后如果能够活在这世上，我们就可以因为这些痛苦的体验，拯救同样悲伤和哭泣的人了。这样不就学会了安慰别人自己也得到安慰的道理了吗？” 即离的心也开始舒畅了。后来，小兄弟俩便怀着这样的誓愿而气绝。死时在他们的脸上，还保留着平静而明朗的笑。这对兄弟就是观世音菩萨（兄）和势至菩萨（弟）。这是《南传大藏经》中《华严经》上的一个故事。 由于心怀拯救人类的誓愿，这两尊菩萨分别立于阿弥陀佛的左右两侧。他们是履行如来誓愿的表象。如果的确领悟了“安慰别人自己也得到安慰”的道理，那么就可以说，你是观音、是势至了。 |
恶魔学2009-02-18 Wed 20:27
恶魔学 利未安森 （Leviathan） 地狱宫廷 |
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